時代祭

時代祭を見てきた。河原町あたりで待っていると、行列がやってきた。無料で配っていたパンフレットをみて、目当ての行列はどの辺にいるのかを確かめていると、列の中より、一人近寄ってきて、「ほんまもんのプログラム」とやらをくれた。みると、「本書により御苑内講社観覧席にて御観覧できます」などと書いてある。なぜこの私にくれたのか分からないが、行列の次第が、細かく書いてあったので、大変便利であった。

さて、時代物語の感想を羅列してみようと思う。

まず目に付いたのは、出雲阿國の歩き方が、非常に美しかったということだ。

牛車がやってきた。みると、狩衣姿の男が三人、牛車の後ろから、大儀そうに押していた。最近、牛車を引っ張れるほどの力のある牛がいないと聞く。仕方のないことなのだろう。ちなみに、中には秀吉が乗っているということが、「ほんまもんのプログラム」に書いてあった。

今回、信長の行列があった。ただし、信長役の人は、どうも信長らしくなかった。小兵で、顔も精悍ではない。また、信長の行列にも、秀吉がいた。つまり、行列中に秀吉は二人いることになる。

戦国時代になると、武将はおのおの、実に奇抜な兜をかぶっていた。これは、戦場において、自己主張をするためのものである。京都博物館には、南無阿弥陀仏という六字名号を書いた鉄板を取り付けた、実にマヌケな兜がある。

室町に入ると、小姓は、従者ではなく、雑色という呼び名になる。「ほんまもんのパンフレット」にも、そう書いてある。室町時代のある人が、烏帽子を取って汗をぬぐっていた。おいおい。

吉野時代では、ホラ貝を吹く人がいた。だいぶストレスのたまっていそうな馬もいた。

さて、中世婦人列である。ここに静御前がでてくるのだが、なぜここで出てくるのか、私には分からない。淀君や藤原為家の室とは、ずいぶん時代が離れていると思うのだが、どうしてだろう。何故この後の、平安時代婦人列にいないのだろうか。静御前は、やはりというか、鼓を持っていた。打つに打てぬ鼓といったところか。

中略。有名な人物がでてこない。

さて、一番の見所の、平安時代婦人列である。これは、先斗町から人がでる所だ。まず巴御前。やたらと勇ましい女が馬に乗っていた。プロレスがうまそうであった。まあ、平家物語に書いてあるような事を考えたら、そういう女になるのは当然といえば当然である。次に横笛。高山樗牛の滝口入道は、優れた小説だ。その次に常磐御前だが、私は常磐御前が誰か、すっかり忘れていた。常磐御前は義経の母である。

清少納言と、紫式部が、同じ畳に座っていた。はて、あいつらは仲が悪かったのではなかったか。いかにも女らしいしみったれた根暗な悪口が、文章として残っているぐらいなのだから。「清少納言こそ したり顔にいみじうはべりける人 さばかりさかしだち 真名書き散らしてはべるほども よく見れば、まだいと足らぬこと多かり かく 人に異ならむと思ひ好める人は かならず見劣りし 行末うたてのみはべれ」云々

後の時代は、私にはよく分からなかった。

ところで、あまり人が注目しないだろうところに、履き物がある。下駄の良し悪しは分かりづらいが、雪駄の良し悪しは、すぐに分かる。コルクやスポンジを使った雪駄は、安物である。見ていると、何人かは、良い雪駄を履いているようであった。中でも不思議だったのは、右足がスポンジで、左足がコルクという雪駄を履いた人がいたことだ。何だったんだろうか、あれは。

あとタバコ吸ってるヤツはカエレ。

名文を書いた作家の紹介

用事があって、あと数時間で出発しなければならないが、準備も済ませたので、特にこれといってすることがない。気の赴くままに、文章を書くことにする。

およそ、個人の好みは違うとはいえ、多くの人が、「これは名文だ」と思う文章は存在する。一体、何が名文と駄文を分けるのかという問題は、残念ながら、私の思考の及ぶところではない。ここでは、私が名文だと思う文章のうち、マイナーな作家を挙げていこうと思う。いわゆる、本の紹介という奴だ。もちろん、ひょっとしたら、良く知られている作家も含まれているかもしれないが。

片瀬 二郎

片瀬二郎は、「スリル」でENIXエンターテインメントホラー大賞を受賞した。その後、「チキン・ラン」という本も出した。それっきり、音沙汰がない。もともと兼業作家だったから、もう作家はやめてしまったのだろうか。この人の文章は、あまり読みやすいものではない。ただし、名文だと思う。何故だかは分からない。

長井明

この人はお医者さん出身で、医者を辞めて文筆業に転向したという、不思議な人だ。文章がかなり面白い。「解体新書ネオ」、他、ルポなどを書いているらしいが、あまり多くは読んでいない。

高山樗牛

この人はマイナーではなく、Googleでもそれなりにヒットするが、小説は、あまり知られていないと思う。「滝口入道」を書いている。処女作にして、唯一の小説だ。この小説がすばらしい。平家物語をよく読んでいるのだということが分かる。文章力も構成力も申し分ない。その後小説を書かず、また短命に終わったのは、惜しい。実に惜しい。

村岡花子

この人の翻訳した、「フランダースの犬」がすばらしい。
原文：A Dog of Flanders by Ouida - Project Gutenberg

源平盛衰記のこと

現在、敦盛が滝口入道に会うところまで読み進めた。気になったことをいくつか。

まず、文覚であるが、だいぶ詳しく書いてある。父は遠藤左近将監盛光、母は上西門院の北面の下﨟であり、母は南山で死亡、三歳にして父にも死別したこと、幼い頃から粗暴であったこと、十三歳にして元服して盛遠と名乗り、上西門院の北面の武士になったこと、容姿は優れぬが、武道には優れていたことなどが記されている。十八歳にして出家とある。また、袈裟御前の逸話などもある。

ただしひとつだけ、平家物語にあって、源平盛衰記に書いていないことがある。それは、文覚が荒行をするにあたって、どれだけ苦しいか試してみようと、藪のなかに臥した事である。その記述はない。

木曽殿、つまり源義仲についても、平家物語より、多少詳しく出ている。また、巴のその後については、鎌倉殿の召しにしたがって鎌倉へ行き、首を刎ねられるべきが、和田義盛のとりなしによって、女房となって、朝比奈三郎義秀を産んだともあるが、これは年代からしても怪しい話である。後世の創作であろう。

ところで、一谷の合戦で有名なのは、あの九郎義経が、鵯越を馬で落として平家の陣の裏から攻めたという話である。源平盛衰記でももちろん出てくるのだが、ひとつ面白い話がある。それはあの畠山が、いまは馬を労わるべきだといって、自ら馬を背負って降りていったということだ。それも記述をみると、どうも畠山一人で担いで降りたように読める。いくら日本の馬は小さいとはいえ、やはり二百ないしは三百キログラムほどの体重があり、一人で担ぐのは、文字通り、「人倫には非ず、誠に鬼神の所為」である。まあ実際には、畠山ほどの名のある武士ならば、従者がいたはずであり、人手があれば馬を担ぐことはできたと思われる。

ちなみに、この畠山とは、畠山庄治次郎重忠である。この人は、平家物語では大力と名が高く、例えば宇治川を渡す時に、馬から落ちて、泳いで岸までたどり着いたが、やけに体が重いと気がついてみれば、重親がしがみついており、助けてくれと懇願されたので、川の中から岸辺までブン投げたという話がある。また、義仲が落ちていく下りで、畠山は巴と組み合おうとして、弓手の鎧の袖に取り付いたところ、巴は叶わなじと、春風という名前の馬に鞭を当てた。すると鎧の袖をふつと引き切って逃れたとある。馬が強いことも確かだが、袖を抑えていた畠山もすごい。とはいえ、源平盛衰記のこの部分は、巴が鬼神の如き振る舞いの記述であって、畠山の大力については、一切触れていない。源平盛衰記では、これを見て畠山が逃げ出したと書いてある。源平盛衰記の記述では、巴の事ばかり書いているので、ここで畠山がいかに大力であるかということには、普通気がつかないはずだ。言われてみればその通りではあるのだが。Wikipediaの項目にある参考文献にでも書いてあるのだろうか。

さて、源平盛衰記も残すところ三百ページほど。

お寺観光

仕事も見つからず、焦燥感で源平盛衰記の読書が進まなかったので、寺を見てくることにした。考えてみれば、京都にいるのに、まったく観光していないというのも、もったいない話だ。

さて、どこに行くか。もちろん、平家物語ゆかりの場所に決まっている。そこで、祇王寺と滝口寺に行くことにした。

まずJR京都駅から山陰本線で嵯峨嵐山駅まで向かう。ちなみに、山陰本線の京都‐園部間を、嵯峨野線とも言う。嵯峨嵐山の駅までは、230円である。

さて、嵯峨嵐山駅を降りて、目当ての二つの寺に向かう。といっても、祇王寺と滝口寺は同じ場所にある。事前にGoogle Mapで確認しただけで、直感に頼って向かったところ、場所がよく分からない。この辺だろうと北西に向かっていたところ、清涼寺についた。せっかくなので入ってみることにした。南の門から入って右手側に、法輪というのがある。なんでも、この法輪を一回転させると、一切経を一回読むのと同じ功徳が得られるらしい。だいぶズボラな世の中になったものだ。一切経は五千巻以上からなる経典で、真読には一体何十年掛かるのか分かったものではない。とりあえず法輪を見てみようと、お堂に行ってみると、一回百円との看板が出ている。ちょうど三人組の若者がいて、法輪を回すところであった。法輪をまわすと、箱の中に隠してあるスピーカーから、雑音交じりの読経が聞こえてくる。実にマヌケな図だ。私は笑いをこらえて法輪を後にした。しかし、やたらと修学旅行生が多い。まあ、あのような法輪があるから、修学旅行生が寄ってくるのだろう。

さて、清涼時を西に行くと、目当ての祇王寺、滝口寺の看板が見えた。坂を上っていくと、檀林寺という寺がある。寺の由来を書いてある立て札に何気なく目を通したところ、嵯峨天皇の御宇に建てられたらしい。しかも、唐から義空という禅僧が渡ってきて、この寺で指導したらしい。はて、禅宗が渡来したのは、鎌倉時代ではなかったか。嵯峨天皇の時代に禅宗など入ってきていたのだろうか。もちろん、禅の思想が貴族社会に定着しなかっただけで、入ってきたことは入ってきていたのかもしれない。禅は武士の間で流行ったのだから。しかし、本当に嵯峨天皇の時代、すなわち八世紀に入ってきていたのだろうか。疑問だ。

檀林寺に入るかどうかは後から考えることにして、とにかく祇王寺に行った。拝観料は三百円である。祇王寺とは、その名前の通り、祇王、祇女、その母の閉、仏御前の庵があった場所だ。祇王と祇女は白拍子の上手で、かの清盛公に寵愛された。ところが、仏御前が推参してくると、祇王祇女は捨てられてしまう。祇王は無常の世の理を知り、出家して後世を頼むようになったという話だ。入ってみると、拝観コースを示すのか、矢印やロープが張られている。見苦しいことだ。ロープにしたがって進んでいくと、クマガイソウとアツモリソウが栽培されていた。意味が分からない。何故こんなところでわざわざ栽培してあるのか。まあ、どうせ観光用なのだろう。この寺と熊谷次郎直実や、無官大夫平敦盛とは、何の関係もないではないか。気がついて見れば、周りはオバハンだらけ。だからこそ、こんな観光用の草が植えてあるのだろう。本当に見苦しい。お堂の中には、なぜか清盛公の仏像まである。どう考えても場違いだ。何を考えて浄海入道を配置してあるのか。何のために祇王は世を捨てたというのか。来るべきではなかったのかもしれない。帰りがけに、祇王寺と大覚寺に両方入れる割引があると書いてあった。大覚寺は行く予定ではなかったが、せっかくだから行くことにしようと、割引券を買った。

さて、滝口寺である。ここも拝観料は300円。ここには、滝口入道がいた。滝口入道というのは、在俗のときは、滝口武士の斉藤時頼といういい身分の将来ある武士だったが、賤女の横笛という女に惚れてしまった。身分違いの恋であり、父親から咎められたので、出家して滝口入道と呼ばれた。ここは印象の薄い寺であった。滝口と横笛をかたどった人形があるだけだ。観光客への媚ぐあいは、祇王寺よりはマシかもしれない。

さて、寺を出てきて、檀林寺の前に来た。どうするか。入るべきか。禅寺というのがどうしても怪しい。本当なのだろうか。禅はどう考えても鎌倉時代だろう。看板によると、寺自体は、どうも最近になって再建されたらしい。寺の前でしばし考えていると、外人が近寄ってきて、この寺の名前は「ぎぃぃぃじ」でいいのかどうかと訊ねてきた。祇王寺と言いたいのだろうか。「だんりんじ」と答えると、当てが外れたような顔をしている。祇王寺の方を指差して、「ぎおうじ、たきぐちでら」と言ってやると、納得して祇王寺に向かっていった。要するに、この寺は観光ガイドブックには載っていない寺なのだろう。

やはり気になったので、入ってみることにした。拝観料は400円であった。高い。気になったのは、拝観料を払うところで待機しているオバハンの言動だ。祇王寺や滝口寺とは違い、近づいただけで、何も言わないのに親しげに挨拶をしてきた。まるで商売人だ。これこれの宝物が全部ありますなどと、宝物のリストを指差す。変わった寺だ。お堂に入るとすぐ仏像があり、おじいさんが解説を始めた。このおじいさんが曲者であった。この音声は一字一句よどみなく流れ、まるであらかじめ録音されているようであった。もしここで「実はアレはシリコンでできた精巧なロボットなんだよ」と言われたとしても、その時の私は何の疑いもなく信じたであろう。おじいさんはひとしきり解説し終わると、仏像に向けて手を合わせた。しかしあいにくと、私は仏神を信じてはいない。お堂には博物館さながらの宝物が展示されてた。実際、なぜ寺にあるのか分からないものもたくさんあった。何しろ、縄文時代の土器とか、鎌倉、室町時代の鬼瓦などがあったのだから。祝詞があり、楷書で書かれているので、私でも読むことができた。何しろ源平盛衰記では、訓読になっていない祝詞が頻出するものだから、意外とすんなり読むことができた。しかし、読むことができるのは、冒頭と末尾だけで、大部分は別の紙で隠されていた。不思議に思ってよくみると、隠されている部分の、かろうじて上に載せた紙からはみ出している部分に、朱で返り点が認められていた。不思議なことだ。また、文覚の像があったのだが、その解説が噴飯物であった。なんでも文覚は、この檀林寺で祈っていたところ、天啓を得て出家したらしい。私が博物館もといお堂から出ようとすると、さっきの解説用ロボットはまだいた。私は何も言わずに通り過ぎたが、そのときの私の顔は、相当に怪訝だったはずだ。多くの違和感と疑問を感じながら、私は檀林寺を後にした。

さて、割引券を買ったので、大覚寺に行ったのだが、大覚寺について記すことはあまりない。強いて言えば、受付が寺とは思えないほど事務的だったり、受付嬢が二部式の着物を着ていたり、入ってすぐに源氏物語の人形が置いてあったり、お土産を売る売店があったり、建物の中にプラズマディスプレイが置いてあって映像を流していたり、マネキンが置いてあったり、といったところだろうか。

さて、大覚寺を見ている間に気になった、東側の池に行ってみることにした。大沢池という名前で、なかなか悪くない池であった。しばらく池の周りを散歩し、なこその滝を見て帰った。ここは、白洲正子が著書で述べている。悪くない場所だ。

さて、駅の方へ向かって歩いてると、バス停を発見した。見ると、京都駅まで行くらしい。帰りはバスで帰ることにした。

帰ってから檀林寺について調べると、やはりどうも、ろくな寺ではなさそうだ。

滝口入道

夏の盛り購入せし滝口入道を、読み侍り畢。二月前は浅学無知にして、所詮は馬琴のひとつ下の世代と一笑し、恬として省みることのなきに、今日源平盛衰記を読むを得て、漸く古典の蔗を嚼む境に入るに、高山樗牛の非凡な才能、いまさら語るも愚かなり。

しかもこれを書いたときは廿三歳だったというのだから驚きだ。よく平家物語を読んでいたのだろう。

滝口入道

古本屋で滝口入道と言うタイトルの本が売っていた。はて、滝口入道といえば、維盛の善智識だったはず。表紙には、右から左に、「道入口瀧」とかいてあった。昭和十三年出版とあった。せっかくなので買うことにした。

滝口入道とは、高山樗牛という人が書いた唯一の小説らしい小説だ。ただ、現代人がこれを読んで、小説だと見るのは難しい。というのも、本人が書いた文章というものが存在しないからだ。ほとんどが古典や漢詩や仏教書からのコピペである。現代においてこの手の小説を発表したならば、袋叩きにあうこと受けあいだが、しかし時代が時代と言うか、こんな切り貼り小説が、明示を代表する時代小説だというのだから、昔はよほど小説に恵まれていなかったらしい。

まあ、ひとつ弁護しておくと、独自の文体などに価値を見出される時代ではなかった、と言うべきかも知れない。